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泥布膜使用方式：肌膚清潔後，取出面膜，先撕下透明膜將布膜朝臉部，珍珠紙朝外，將面膜服貼全臉再將朝外的珍珠紙取下，調整布膜至臉型最佳位置，待10~15分後取下面膜，清洗後再進行後續保養。
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大陸新聞中心／綜合報導

美國堪薩斯大學東亞系教授馬克夢先生（R. Keith McMahon）最近出版了《牝雞無晨：歷代后妃生活》（Women Shall Not Rule），從呂后一直寫到慈禧，盤點了古代中國歷史上的女性統治者。在馬克夢看來，武則天的稱帝對唐代女性擴大政治參與起到了示範作用，接連出現了如韋后、安樂公主、太平公主和上官婉兒等女性政治人物，然而，在男性構建的政治秩序中，女人當政往往標誌著進入亂世。

根據東方早報報導，與漢朝、南北朝、遼、清等女主執政的多發朝口碑商品>特惠組合代相比，唐朝女性參與政治有什麼獨特之處？歷史上有那麼多女性主政的例子，為什麼只有武則天成了皇帝？馬克夢表示，要了解唐朝的女性參與政治，我認為得先把她們放在皇宮的多妻制度中來看。

一夫多妻婚姻，不管是多妻多妾還是一妻多妾，在全球帝王中非常普遍，除了古代中國，還有日本、韓國、越南、泰國、寮國、爪哇、蒙兀兒帝國、鄂圖曼帝國，中美洲的瑪雅與阿茲特克等許多古代國家。一般來說，多妻婚姻是按照制度性的體系與話語系統來組織的。皇后與妃子都在這個制度中有明確的等級關係。放蕩荒淫的帝王雖頗有名，其實相當少見。

到了唐朝，如何當一個多妻者，早已有一套很完整的條例、原則，以及期待。除了成文的條文以外，對帝王的束縛，還有周圍人對他的種種行為和語言上的影響。總之，對帝王有兩種約束：一種是制度性的，包括規則、價值觀、期待，以及風俗習慣；另一種則是實踐性的，即皇帝在實際生活環境中的種種交流與接觸。對武則天來說，大家都知道她首先是父親太宗的妾，然後才是兒子高宗的皇后。在歷代慣例上，兒子納父親的女人為妻是非常違規的，古代叫做『蒸』，是亂倫的意思，但高宗對打破慣例不在乎。

還有，女性參與政治發生在一個女人不該把持政權的世界中。古代中國和其他國家一樣, 對女人執政非常反對，也採取各種措施阻止她們當政。古代最有名的說法是《尚書》中的『牝雞無晨』。《左傳》中的『婦人與政，亂之本也』也很有名，另外也有像韓非說的『男女無別，是謂兩主，兩主者，可亡也』。執政的女人往往被看成干涉者，是干預朝政的壞分子，也是男人勢力衰退的明顯標誌。男人弱，女人就當政，是一個普遍公式。然而，女性參與政治的情況，仍然常常發生，女人仍然會突破對她們的約束，把自己的執政合法化，讓別人接受她們臨時取代男人，甚至長期地維持政權。

為什麼只有武則天成為了皇帝？這個問題也包括為什麼上官婉兒、韋后、安樂公主、太平公主等都能在政治上發生重大影響。首先得把她們放在近幾百年的女性主政的歷史來看。這個問題跟以往女主如何即位，如何開創慣例以及如何使自己經典合法化有關係。

像漢朝的呂后、鄧綏，以及梁妠(順烈皇后)，晉代的賈南風，北魏的馮太后與靈太后，她們的故事大家都知道，不用詳細說。我想指出的是，她們提供給武則天的慣例以及對她的示範作用。第一種慣例恐怕是最常見的，也是世界上其他王國常見的：皇帝死的時候，皇后參與太子即位的決定，太子太年輕，皇后來替他執政。當太子衝齡即位時，太後該授權給他。但有的皇後不按條例來做，拒絕放棄權力，也許會引起強烈的爭論與反對，但仍然能勝利。皇后把持政權，常依靠娘家的幫助，這也尤其容易引起反對。也有的皇后在太子衝齡即位時，即使授權給他，但仍然在背後行使權力。有的故意選嬰兒即位，以延長皇后和外戚的執政時間。這樣做都可以說是歪曲先例，玩弄慣例，但女主與外戚常常這樣，而且即使受到譴責也不會下台。

語言也是聽政皇后的一個重要工具, 包括她自己用的話與別人對她所說的話。一開始對皇后聽政的正式說法是臨朝稱制，意思是她是暫時當政，跟皇帝截然不同，早在漢朝就用，『暫時』聽起來更容易接受一點。晚一點的說法是『垂簾聽政』，聽政者不能直接跟廷臣見面。有的皇后歪曲先例，採取各種措施使自己合法化。比如，參加女人平常不參加的典禮及其他的皇宮活動，採用平常只限於男人的語言甚至發明新的語言。

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今（8）日上午10時許，台灣動物社會研究會號召各動保團體及人士，至北市林森南路麥當勞總部前舉辦抗議活動，為了抵制「格子籠」雞蛋，參加活動的動保人士紛紛打扮成雞的造型上街遊行，有的甚至把自己關在鐵籠內以示抗議。

動保人士表示，美國地區麥當勞總公司，已於1991年間，宣布麥當勞必須漸漸停止使用「格子籠」雞蛋，為了響應全球動物福利政策，包括美加地區、歐洲、紐澳等地皆訂出將改善期限。而台灣的麥當勞公司對此則坐視不理，引起精選一陣撻伐聲浪。

陳玉敏指出，台灣地區麥當勞目前皆使用「山水畜產」和「福頂食品」供應商，使用的都是「格子籠」雞蛋，和美國麥當勞總部所做出的企業承諾有所出入，因此動保人士集體抗議，呼籲台灣麥當勞能於一個月內作出回應。

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